فروق لغوية كاشفة ( مفردات ومصطلحات )

هنــــــــــــــا

موضوع ربما يكون موجودا في كثير من المواقع
لتوضيح الفروق اللغوية بين الألفاظ في اللغة العربية

لكني أحب أن أضيف تعريفات واكتشافات حديثة للمفردات والمصطلحات
في اللغة العربية لتوضيحها للكاتب والأديب عند استخدمها في كتاباته
( الشعرية ، والنثرية )

بتعاونكم وثقافتكم ومعارفكم الدراسية القيمة لعلنا نستفيد جميعا منها
وجزاكم الله خيرا .

==========
بسم الله أبدأ

(1)

التقويم ، والتقييم

كلفظتين مفردتين ، ومصطلحين في اللغة العربية
يدخلان تحت الفروق اللغوية وعلم الصرف اللغوي في البحث واكتشاف أصل كل مفردة ، وبيان وتوضيح المقصود بكلٍّ منهما

وأترك المجال لكل من لديه معلومة ثقافية عن هذا البدء المتواضع للكتابة فيه قبل الاستمرار معكم في إثراء الموضوع بكل جديد
ولكم تحياتي .

وضع لبنات الإضافة في موضوع ( التقويم والتقييم ) للقاريء والمتصفح الكريم :
1- من الناحية اللغوية الكلمتان ( التقويم ، والتقييم ) مصدران من المصادر النحوية للأفعال ( قَوَّمَ ) و ( قَيَّم )
وكلاهما ( فعل رباعي من أربعة أحرف ؛ الأول مُضعَّف الواو في وسطه ، والثاني مَضعَّف الياء في وسطه .
الفعل ( قَوَّمَ ) ثلاثيٌ مزيد بتضعيف أصله الأوسط وهو ( حرف الواو ) من الفعل : ( قام ) الذي مضارعهُ ( يقوم ) ومصدره ( قياما ) بقلب الواو وهي حرف العلة إلى ياء
والفعل ( قَيَّمَ ) ثلاثيٌّ مزيد بتضعيف أصله الأوسط وهو ( حرف الياء ) الظاهر ؛من الفعل ( قام ) أيضا الذي مضارعه يقوم
وقد جاء في معجم لسان العرب عن معنى ( قيم ) باعتبار أصله الواو ، قال صاحب اللسان :

القيامُ: نقيض الجلوس، قام يَقُومُ قَوْماً وقِياماً وقَوْمة وقامةً، والقَوْمةُ المرة الواحدة.
قال ابن الأَعرابي: قال عبد لرجل أَراد أن يشتريه:
(لا تشترني فإني إذا جعت أَبغضت قَوْماً، وإذا شبِعت أَحببت نَوْماً، أي أَبغضت قياماً من موضعي؛
قال: قد صُمْتُ رَبِّي، فَتَقَبَّلْ صامتي، وقُمْتُ لَيْلي، فتقَبَّل قامَتي
أَدْعُوك يا ربِّ من النارِ التي أَعْدَدْتَ للكُفَّارِ في القِيامةِ
وقال بعضهم: إنما أَراد قَوْمَتي وصَوْمَتي فأَبدل من الواو أَلفاً،
وأَورد ابن بري هذا الرجز شاهداً على القَوْمة فقال:
قد قمت ليلي، فتقبَّل قَوْمَتي، وصمت يومي، فتقبَّل صَوْمَتي ورجل قائم من رجال قُوَّمٍ وقُيَّم وقُيَّام
وأقامَ الشيء: أَدامَه، من قوله تعالى: ويُقِيمون الصلاةَ،
وقوله تعالى: وإنَّها لبِسَبيل مُقِيم؛ أراد إن مدينة قوم لوط لبطريق بيِّن واضح؛ هذا قول الزجاج.
والاسْتِقامةُ: الاعْتدالُ، يقال: اسْتَقامَ له الأمر.
وقوله تعالى: فاسْتَقِيمُوا إليه أي في التَّوَجُّه إليه دون الآلهةِ
هذه التوضيحات المعجمية عن معاني المفردتين اللغويتين المذكورتين ( تقويم وتقييم ) فالأصل واحد في وسط الفعل الثلاثي المجرد ؛ وهو الواو
والحديث بعد ذلك عن :
* استخدام الفعلين ( قَوَّمَ ) و ( ٌقَيَّمَ ) الاستخدام الأمثل والأفضل في أساليب اللغة
* استخدام المصدرين ( تقويم ) و ( تقييم ) ,, ,, ,, ,,
لمعرفة الفرق بينهما كمصطلحين يستعملان في كلام الكتاب والأدباء وغيرهم
ننتظر إضافاتكم القيمة المثرية للموضوع

موضوع مهم وحساس
بارك الله فيكم

حسب علمي المتواضع
التقييم هو التثمين
والتقويم هو التصويب والتصحيح

في الحقيقة أتجول دائما في المعاجم وأحاول اكتساب معلومات جديدة
وها أنت تقدمها لنا على طبق من ذهب
هذا الموضوع- وأشباهه- مفيد لكل من يريد التقدم في الأدب
على الأديب والمتأدب أن يفعلا الحراك الأدبي

كل التقدير

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى الصالح [ مشاهدة المشاركة ]

موضوع مهم وحساس بارك الله فيكم حسب علمي المتواضع التقييم هو التثمين والتقويم هو التصويب والتصحيح في الحقيقة أتجول دائما في المعاجم وأحاول اكتساب معلومات جديدة وها أنت تقدمها لنا على طبق من ذهب هذا الموضوع- وأشباهه- مفيد لكل من يريد التقدم في الأدب على الأديب والمتأدب أن يفعلا الحراك الأدبي كل التقدير

عزيزي الصديق الأديب الأستاذ مصطفى الصالح
جزاك الله خيرا وبارك لك ومنك نتعلم الكثير أخي العزيز
هناك موضوع مشابه في منتديات القناديل وهذا رابطه : إن رغبت الرجوع إليه :
http://kanadeelfkr.com/vb/showthread.php?t=45114
( فروق لغوية )

في الجيوش :
العرمرم : الكثير العدد
وجيش ( لَجِبٌ ) أي كثير الصوت
وجيش ( لهام ) أي يبيد كل ما يراه

الفرق بين :
( الوجوم ) : وهو السكوت عن حزن وهم
و( التجهم ): وهو العبوس
و ( الامتقاع ): وهو التغير من حزن إلى هم
و( الشحوب ): وهو اصفرار الوجه

في الوقت : يقال :
الهُنَيْهَةُ : وهي تصغيرة كلمة ( هنَّه ) وهي الساعة اليسيرة من الزمن
و( البُرْهَةُ ): وهي القطعة الطويلة من الزمن
و ( الرَّدْحُ ) : وهي المدة الطويلة من الدهر
و ( اللحظة ) : وهي النظرة السريعة من جانب الأذن

بحثٌ في أفعال الرؤية:

الفرق بين ( بَصَّ ) و ( شافَ ) ، و( نظر ) و ( رأى )
بصَّ : العينُ البَصَّاصة التي يتلألأ بريقها لمعانا؛ وهي تنظر الشيءَ ( وفعلها : بَصَّ يَبِصُّ بَصًّا )
شَافَ : شافَ الشيءَ نَظَرَهُ وجلاهُ ، والشَّوْفُ هو الجُلْوُ ( المصدر ) ، وتشَوَفْتٌ إلى الشيءِ تطلّعْتُ،
ورأيت النساءَ يتشوَفْنَ من السطوح ينظرنَ ويتطاولن جلاءً للشيءِ
نَظَرَ : ( ينظرُ ـ نَظَرًا ) النَّظَرُ هو حِسُّ العينِ ، والقلب ؛ ونظر العين إلى كذا وكذا ،
والعرب تقول نَظَرْتُ إلى الشيء بالتحريك ،
وهو تأمل الشيءِ بالعين ( النظر إلى الله ثم إليكَ ؛ أي إنما أتوقعُ فضلُ الله ثم فضلُكَ
قال بذلك الجوهري:
فللمؤَمَلِ يرجوه إنما لوجه عليٍّ عبادة ؛
قال ابن الأثير قيل معناهُ:( أن عليًا كرَّمَ الله وجهه كان إذا برزَ قال الناس : لا إله إلا النَّظَر )
من حديث عمران بن حصين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الله ما أشرف هذا الفتى لا إله إلا الله ، ما أعلمَ هذا الفتى لا إله إلا الله ،
ما أكرم هذا الفتى أي ما أتقى ،لا إله إلا الله ، ما أشجع هذا الفتى) ؛
فكانت رؤيته رضي الله عنه تحملهم على كلمة التوحيد .
وقوله سبحانه وتعالى : ( وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون )
قال أبو إسحق : قيل معناه وأنتم ترونهم يغرقون، أو وأنتم مشاهدون تعلمون ذلك ،
وإن شغلهم عن أن يرونهم في ذلك الوقت شاغل
[COLOR="Black"] وجاء في التهذيب : [/COLOR]ناظِرُ العينِ هي النقطةُ السوداءُ الصافية التي في وسط سواد العين وبها يرى الناظر ما يرى
مما يقابله أو يحاذيه كالمرآة إذا استقبلتها أبصرت فيها شخصك
رأى : تأتي بمعنين ( معنى الرؤية ) و ( ومعنى العِلْم )
ففي المعنى الأول؛ الفعل يتعدّى إلى مفعول واحد
نحو : رأيت محمدا صلى الله عليه وسلم في المنام
وفي معنى العلم يتعدى الفعل إلى مفعولين نحو :
رأى أبوبكر رضي الله عنه محمدًا صلى الله عليه وسلم صادقا أي عَلِمَهُ صادقًا
ومصدر رأى من الرؤية ( رأى رؤيةً ) ومصدر الفعل رأى بمعنى العلم ( رأى رأيا )
والرأيُ معروف وجمعه آراء ،
وفي الفقه يكثر استعمال الفعل بمعنى العلم وقد ترك العرب
الهمز في الفعل لكثرة استعماله قال أبو الأسود :
أتاني فقال اتخذني خليلا = أريْتَ امرأ كنتُ ثم أبلُه
وكذلك قالوا في ( أرأيْتُ ، وأرأيتك ): ( أريْتُ و أريتُك ) بلا همزٍ
وهكذا نرى الفارق واضحا بين ( بصَّ وشافَ ونظرَ ورأى ) مع الدقة وتقارب المعنى في دلالات
الألفاظ مما قد يدخلها في باب الترادف .
=====
والله تعالى أعلم